《周易·系辞传》中有这样的表述：
“是故易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。”①
其中，对“太极”一词做了解释。人们对太极的认识不尽一致，有人认为它是天地未分之前的混沌状态，而又有人认为它是“无”，我也只能求同存异，对它做一个大体的认识。
太极与太极拳虽是两个不同的概念，但太极拳亦是以太极之道作为其自身表现途径的，故，太极拳蕴含着太极的精神内涵。简单来说，太极拳是一种生魂，觉魂，心魂三者共同支持下，以儒、道两家精神合二为一，静柔阴阳虚实为总要领的哲拳。由此，派生到一种书法用笔之“屋漏痕”中，自觉两者相融相通，同源异流，异曲同工，形神相似。在太极拳与“屋漏痕”共同存在的辩证关系和自然性的质朴中体味到了两者的共通之处。
“屋漏痕“一语出自颜真卿与怀素的一段对话，记于唐人陆羽《释怀素与颜真卿草书》，
“素曰：‘吾观夏云多奇峰，辄常师之，其痛快处如飞鸟出林，惊蛇入草；又遇坼璧之路，一一自然。’真卿曰：‘何如屋漏痕？’素起，握公手曰：‘得之矣。’”②
由此可看，飞鸟出林，惊蛇入草，坼璧之路，都是对自然的一种解释。屋漏痕从字面上就很容易理解，即房屋的墙壁经过雨水的滴透作用留下的痕迹，亦是对自然的解释。
一
从它的形成轨迹来看，反应出来的是太极拳的辩证运动。屋漏痕的形成一般指的是早时的土坯墙，墙面坑坑洼洼不平整，雨水顺着墙面往下渗流时，表面上看是顺流直下，其实不然，期间由于墙壁阻力的左右，会左右摆动，缓缓流下，有积点成线之感，在墙上留下的也是不规则，沉实而又圆厚的痕迹。搬到纸面上，行笔时呈现出逆水行舟，提按顿挫之势，加大的是纸面与毛笔的摩擦力，由此，笔更能留的住，线条的运行轨迹宏观上是直线，但微观上却呈盘延婉曲姿态。
在这样的运笔过程中，产生出的线条亦顿亦挫，饱满，圆润包含且厚重，因其书写的缓慢性，表面看上去是静柔的，但在书法的审美品性中却表现出一种稳定渐进的行走形势，“屋漏痕”的运用，使字的骨力增强，空间感和时间感强度增大，沉雄浑厚的气息就出现了。它线条的时间顺序性，是一种坚韧曲折的前进模式，有一股巨大的精神力量跃然纸上，是奋进向上的。
辩证运动是事物内部两方面的对立统一，既相互排斥又相互统一，太极拳在这种矛盾中运转，动与静，虚与实，柔与刚攻与守对立统一，而屋漏痕在刚柔静动中相辅相成，前后两者共进退，你中有我我中有你，金刚杵法化为绕指柔，阴阳之美变蓄其中，双方都在辩证中运转，而不是以一种单一形式存在。
二
“屋漏痕”带给我们的不光运笔过程和线条所表现出来的辩证关系，还有与太极拳如出一辙的自然性，文字的开头前文中有提及，一个墙壁渗流积点成线的过程是对自然的一种阐释，来源于自然，进一步在书写中进行实践，但这种技法依然质朴，因为它有自然做基础。“屋漏痕”的审美标准便是质朴的回归。
清代王澍在《竹云题跋》中这样评价颜鲁公的书法：
“魏晋以来作书者多以秀劲取姿，欹侧趋势，独至鲁公，不使巧，不求媚，不趋简便，不避重复规绳矩削而独守其拙，独为其难。”③
这段话点明了颜真卿朴拙的艺术风格。从代表作《麻姑仙坛记》中不难体现，正是这种拙气的意趣，顿挫刚柔相见，笔笔间都变化莫测，韵味十足，“屋漏痕“之意显露无疑，达到了庄子所说的“既雕既琢，复归于朴”的艺术境界。从线条方面看，它行笔介于直曲间，似曲非曲，似直非直，暗含着大自然的规律，有一种“技近乎道“的意味形式。道法自然，实践运用，但最终又回到自然中，达到天人合一的最高境界。
再反过头来说太极拳，它更是师法自然，取自然界万物生灵的动态，追求与自然的和谐统一，将自己完全融入到自然中，甚至達到忘我的境界。正反对比，“屋漏痕”作为一种书法用笔，不单纯是技法的表现，更在它之上的应该是一种精神层面的表情达意，两者从万物中来，最终还是要回到天地间。
“屋漏痕”与太极拳之间同样是以儒道文化为先导，追求着共同层次的精神诉求，植根于自然，在自然中辩证前行，它们沉厚大度，温柔朴拙，两者的共通之处不言而喻，从而产生出更深层次的体味，在太极拳的正面引导下，拓宽了对书法认识，在以后的书法实践中心领神会。
这是自己对太极拳和“屋漏痕”的一点拙见，由于自身的阅读量和人文素养有限，也只能植于皮毛，有些观点与事实略有出入者也请老师见谅。
注释：
①张劲松.“太极”词义破解及其概念的形成过程 [J].地方文化研究，2015（1）：1.
②卢仰.“屋漏痕”探析[J].书学讲堂，2015（10）.
③卢仰.“屋漏痕”探析[J].书学讲堂，2015（10）.
参考文献：
[1]张劲松.“太极”词义破解及其概念的形成过程[J].地方文化研究，2015（1）：1.
[2]卢仰.“屋漏痕”探析[J].书学讲堂，2015（10）.
作者简介：李苗（1992.1-），女，汉族，山东莱芜人，在读研究生，云南师范大学美术学院美术学专业，研究方向：中外美术史。