人文主义提倡以人为中心，反对以神为中心，反对宗教愚昧。但他们仅仅批判的是反动的教会、 反动的僧侣和他们所鼓吹的反动的封建意识形态。人文主义者在提倡资产阶级文化的同时，仍然坚信宗教信仰，并且融入文艺复兴“以人为中心”的精神，形成了以人为中心的宗教模式。本文将从人文主义者的宗教观的形成原因，体现和宗教模式等方面来展开论述，以期对文艺复兴时期人文主义者的宗教观有更深入的了解。

　　1 人文主义者宗教观的形成原因

　　作为一个知识分子群体，人文主义者来自不同阶级和阶层，代表着不同阶级和 阶层的利益。他们的许多思想观点和行为活动是相当矛盾的，尤其反映在他们对待宗教的问题上。“他们批判基督教的精神独裁，但并不否定神学，有的还竭力将古典学术研究与教会神学相调合;他们注重世俗生活，却不反对信仰上帝，他们宣扬个性自由，同时又承认天命(神的预定)。”[1]由此可以看出人文主义者在宗教问题上是持一种矛盾态度。那他们为何会在崇尚理性的同时仍坚持宗教信仰呢?这与当时的社会历史条件有着密不可分的联系。

　　(一)、社会环境的影响

　　首先，在文艺复兴时期，基督教的统治日益衰落，人的理性开始萌发。基督教神学虽遭受重大打击，但在整个社会中仍有着巨大的影响。各个阶层的人民的生活无不受宗教的影响。在农村，农民的信仰从未改变过，且对宗教仍有着巨大的热情;即便是在生活方式和价值观念开始发生更新的城市，先辈传递下来的传统的宗教虔诚与热情依然存在。新兴起的文化并没有磨灭他们对宗教的热情与期待。他们虽不满教规对人的束缚，但是仍相信教皇的赐福。因此，在文艺复兴时期，社会上层和中产阶级虽然很反感腐败的教会，但仍然默认日常生活中的宗教仪式和典礼。因此在这种各种观念和意识相互混杂的社会环境中，人文主义者不可避免地要受其影响。因此人文主义者不可能完全抛弃宗教，其宗教思想还是带有时代的烙印的。

　　(二)、有限度的批判

　　其次， 在中世纪后期占据统治地位的基督教思想体系不是全部的基督教体系，而是反动的宗教僧侣们改造后的产物。所以人文主义者的斗争对象不是整个基督教，而主要是反动的教会、反动的僧侣和他们所鼓吹的反动的封建意识形态。人文主义者不拒绝宗教和教会，他们对于宗教的批评是在承认宗教信仰，保持虔诚的前提下进行的。人文主义者并没有因教会的日益腐败而放弃对宗教的信仰，反而通过宗教批评的方式来达到信仰的虔诚。这就是许多人文主义者没有从根本上否定基督教的重要原因。

　　(三)、早期基督教的教父思想的承袭

　　再者，早期基督教的教父思想对人文主义者宗教观念的形成也有很大的影响 。众所周知，人文主义者从他们的先驱者—古代作家那里汲取精神文化养料。但是，在人文主义者的先驱者“名单”中，并不只是古代的哲学家、文学家、历史家等等，还包括早期基督教思想家——教父。人文主义者不仅研究古希腊罗马的思想文化，也研究教父哲学和早期基督教教义。所以从基督教产生之初一直到奥古斯丁时代，希腊哲学与基督教神学一直紧密结合。所以人文主义者不可能将古代哲学家、文学家、历史家的著作，与希腊和拉丁教父的著作截然分开，而是将它们视之为古希腊罗马时代的产物，并对之进行研究。所以这种影响增强了人文主义者的基督教宗教意识，使他们在崇尚理性的同时仍坚持宗教信仰。

　　上述情况说明，人文主义者的宗教观的矛盾性和复杂性，是由多种原因造成的。这一时期的人文主义者在社会环境、理性批判以及早期基督教教父思想的影响下，不得不陷入了一种矛盾之中。

　　2 人文主义者宗教观的体现

　　人文主义者的宗教观带有很强的矛盾性和复杂性，既尊重理性又坚持宗教信仰。这不仅体现在人文主义者的理论上，也体现在他们的实际生活中。

　　从人文主义者的理论上来说，“‘人文主义之父’彼特拉克曾大力宣扬个性自由，却又认为人应该一心向善，一心爱上帝，到晚年更是虔诚信仰上帝，忏悔自己以往的轻率和过失。”[2]作为最早的人文主义者，宗教信仰和宗教虔诚在他的思想和著作中始终居于核心地位。又比如他在 《无知论》一书中曾说：“我的心灵的最深处是与基督教在一起的，当这颗心灵思索和探讨宗教时，即在思考和谈到最高真理、真正幸福和永恒的灵魂的拯救时，我肯定不是西塞罗主义者或柏拉图主义者，而是基督徒。”[3]“为了真正地进行哲学探讨，必须热爱和崇拜基督”，[4]并认为，“做一个真正的哲学家就是做一个真正的基督徒。”[5]他在《论僧侣的悠闲》中，以真正的、纯粹的宗教名义对经院哲学进行驳斥。从理论上可以看出，人文主义者仍是坚持基督教信仰的。但丁的《神曲》既表达了要求理智解放和情感自由的感情，又充满了浓厚的宗教气氛。作为人文主义者，他们渴望人性的自由和平等，但他们更是虔诚的基督徒。蒙田对待基督教的态度是：我生是其人，死是其鬼。[6] 从上可以看出人文主义者在坚持理性的同时，仍有着深厚的宗教情节，突出的反映了人文主义者宗教观念的矛盾性和复杂性。人文主义者仍坚持宗教信仰，承认神与上帝的存在，承认圣经的意义。

　　由此可以看出，人文主义者不仅不是渎神的，而且是非常尊重宗教信仰的。并且将自己的古典学识与宗教信仰调和起来。人文主义者们在这个时代表现出既追求人文理性又企图坚持宗教信仰的特征，他们与宗教之间的关系不是单一的，而是复杂的。

　　从实际生活上来说，人文主义者或是亲身担任教职，或是为教皇所重用。彼特拉克曾担任过有薪俸收入的基督教牧师的职务，他还受到科伦纳家族和维斯康提家族的庇护，并给这两个家族当过秘书。洛伦佐·德·美第奇是佛罗伦萨的统治者，同时也是个人文主义者。但他极力促使他的儿子成为教皇，由此出现了一个人文主义教皇。他劝诫他的儿子要感谢上帝，并要求他的儿子在生活中要虔诚的信仰宗教。因此，人文主义者并未抛弃教会，而是在尊重理性的同时，与教会形成了相互扶植和相互合作的关系。尽管他们之间存在着一定的矛盾，但是人文主义者并没有与教会决裂，而是极力维护宗教和教会的至高地位。

　　3 人文主义者的宗教模式

　　人文主义者批评宗教，但并不反对宗教。他们主张追求宗教原始的真义，主张宗教宽容。并将重视人性、重视现实生活的精神融入到了自己的宗教观中，形成了他们理想的宗教模式。这种宗教模式将“人”和“现世”作为新宗教观念的中心，提倡个人的理性信仰，强调人的信仰自由和平等，是他们那个时代进步的宗教观，体现了浓厚的人文主义色彩。

　　人文主义者提出了有别于传统思想的上帝观。人文主义者眼中的上帝不是手持利剑向人间播撒愤怒的恐怖形象，而是爱和美德的象征。这就对上帝的形象进行了一个重新的界定。因此，人和上帝不是奴仆和主人的关系，而是求知与真理之间的关系。上帝观念使人神关系理论也发生了变化。他们提出人在上帝面前不是身负罪孽的奴仆，人与上帝的关系并非建立在人对上帝的犯罪和上帝对人的恩赐基础上，而仅仅是以“上帝之爱”为前提。在人文主义者看来，“这个有形的世界是上帝以爱来创造的，是上帝按事先设想的模型创造的作品，上帝永远是世界的推动者和恢复者，人能够通过认知上帝而将上帝引进自己灵魂的狭小范围中，也能够通过热爱上帝使自己的灵魂扩展到上帝的无限之中，即在世上的幸福”。[7]这样就使文艺复兴运动中所倡导的重视人性和平等的精神在人文主义者的宗教观上得到体现。

　　既然人与神的地位是实质上的平等关系，而且人类的一切都来源于上帝。那么天主教信仰一再强调的人类始祖的“原罪”和每个人从欲望产生的“本罪”就无从谈起。人文主义者认为人的自然需求和天生秉性不再是罪恶的，而是人性的自然表现。因此人应该重视自己的本心，而不再是一味的压制天性。这种宗教观将文艺复兴中提倡的以人为中心和和个性自由体现的淋漓尽致。

　　“人文主义者还提出了关于灵魂的新解释。他们认为远离人世的上帝通过灵魂与现世发生联系，虽然他不干涉人间事务，但是却通过灵魂对人类发生影响。灵魂不仅是现世行为在后世的承担者，而且是上帝与人联系的中介，为人类所特有。”[8]这样，灵魂以其特殊的作用与现实生活紧密结合，它在中世纪曾经具有的那种与现世无关的消极形象为积极参与现实生活的积极意义所代替。由此可以看出，人文主义者在论述自己的宗教体系时，仍不可避免的受到人文主义思潮的影响。

　　人文主义者提出了新的人生观，即人生目的是追求现世的幸福和欢乐。他们认为人生不是赎罪的过程，也不是为求得后世灵魂得救升入天堂而对自我实行苦修磨练的过程，因为人性既然来自上帝，现世既然是为人创造的，那么用以满足人类欲望的享乐、幸福和欢乐就是合理的。

　　总而言之，人文主义者初步系统地提出了有别于传统神学定义的宗教理论。这些思想直接触及了天主教信仰的核心问题，带有鲜明的哲学色彩。其观察问题的方法和目的，以及关注问题的出发点均以“人”为主，以人性为其推理的依据，以发展人的个性为目的，进而确定了新宗教观。将人文主义思潮与基督教神学相结合，既体现了人文主义者宗教观念的矛盾性，也反映了他们力图摆脱封建桎梏的新兴思想。人文主义者的宗教观在很大程度上解除了封建神学对人类精神的束缚，对人和现世给予肯定，对压抑人性的神本主义，轻视现世的虚无主义人生观，和以禁欲主义和蒙昧主义为核心的道德观给予否定。其宗教观作为早期资产阶级的意识形态，不仅是现实生活发生重大变革的产物，而且又对现实的变革产生了重大影响。它所提倡的新世界观使追求现世幸福的行为变得合理，而且使在中世纪的精神束缚下所丧失的人类自我价值和人格意识重新的觉醒，促使早期的资产阶级知识分子更勇敢、更大胆地进行资本主义的竞争。在这个过程中，早期资产阶级日益蜕变为精神独立、自由发展、努力奋斗的主体，进而促使各种社会关系的转变。在整个社会中，以国家利益为中心的政治观念、以发财致富为中心的经济观念、以自我为中心的道德观念、以公民权为中心的人权观念都得以发展。这些新观念产生了巨大的思想解放作用，开启了近代西欧资产阶级文化的新时代。

　　人文主义者既热爱宗教又坚持理性信仰，其宗教观带有矛盾性和复杂性。但他们以突出的批判精神和强烈的探索开拓精神形成了以人为中心的宗教思维模式。他们表现出的进步的思想倾向与传统的天主教神学有重要区别。“他们以虔诚为前提来批评宗教， 形成了自己的理想宗教模式。”[9]尽管有其理论上的粗糙和诸多思想矛盾，但人文主义者在宗教问题上开辟了新宗教思维的发展道路，对后世资产阶级意识形态的发展起了积极的推动作用。

　　作者：陈绘绘 来源：卷宗 2015年11期