0引言

　　马克思主义理论的出发点和归宿点就是认识人的本质和价值，实现人的发展，即人的问题，马克思主义理论实际上就是人学理论。如果把社会看成一个功能系统，那么个体就是建构这个系统的真正要素。

　　1个体没有独立性，人类没有个体观

　　1.1个体受物的驱使摆布

　　“旧的社会分工对个人来说实质上是把完整个体的生命活动分割开来，使物质活动和精神活动、劳动和享受、生产和消费这些本是个性整体活动和存在的各个方面，分别由不同阶级及其个人来承担”。分工的每一步发展都是对个人完整性的进一步分割。人们之间的社会联系是以统治服从关系为基础的联系，社会个体受物的驱使和摆布。这时个体概念虽然产生了，但个体被埋没了，封建社会鄙视物质利益的禁欲主义就是上述思想的产物。

　　1.2个体没有独立性

　　社会功能系统以外的个人不是真正意义上的个体。在人类社会发展的早期阶段，落后的生产力决定了每个社会个体都不能把获取生活资料的活动交付给别人，这个时期个体依赖关系占统治地位，个体没有独立性。在漫长的奴隶社会和封建社会里，统治阶级片面强调人类社会价值，坚持社会利益绝对至上，反对个体私欲和本能欲望。中国封建儒家文化极端夸大人的存在的社会属性，用社会来否定个人，将社会价值抬高到了脱离个人并与之完全对立的地步。

　　1.3人类没有个体观念

　　随着资本主义市场经济的发展，资产阶级思想家开始从微观上关注个体理论。弗洛伊德的个体发生理论把潜意识作为自己的研究对象，把自我看作人的性欲本能的外显形式，这种泛性论否定了人的本质属性。美国现代心理学家科尔伯格重点研究了人类个体道德规范意识的发生过程。他发现最初的儿童没有稳定的道德观念意识。道德意识依赖于权威崇拜；随着儿童生活范围的拓展。开始从他律向自律转化；在个体行为真正进入社会领域以后才产生遵守法律和履行义务的责任感，认识到遵守法律、履行义务对维护社会秩序和稳定的必要性。尽管资产阶级片面夸大了个体理论在社会发展中的作用，但是资本主义社会确实把个体理论推向了高峰。

　　2天人合一天行健，统揽全局不愈矩

　　2.1天人合一儒家理念的核心

　　天人合一是儒家生态伦理思想的核心。孔子说：五十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不愈矩。正如路德斌指出的“志于学”、‘而立’与‘不惑’，不过是知天命的准备阶段，而‘耳顺’和‘纵心所欲，不愈矩’的境界也不外是‘知天命’之延伸。孔子年五十时，对天命还只是知，人与天命还被分为两部分，但在知天命之后，自然便是一个如何与之融合，以求达到最高境界的问题。孟子进一步发展了孔子天人合一的思想，提出尽其心者，知其性也，知其性，则知天矣。夫君子所过者化，所存者神，上下与天地同流（（孟子·尽心上）。从挖掘人的心灵，知晓人的本性，从而知晓天的本质，进而达到天人合一。

　　2.2尽人之道者动议顺生之几

　　易传·系辞云：易之为书也，广大悉备，有天道焉，有地道焉兼三材而两之，故六，六者，非它也，三材之道也。显然，天道，地道是对人而言的。人道指的是社会法则，特别是伦理原则。易传是把自然与人类社会视为一个真实的有机联系的整体。“唯天下至诚，为能尽共性，则可以赞天地之化育，可以赞天地之化育，则可以与天地参矣”，这些都是把万事万物的发展变化看作相互联系和谐平衡的运动。“圣人尽人之道而合天道，合天德者健以存生之理；尽人道者，动以顺生之几”。《周易外传》讲的天的根本性质是健，人的生活特点是动，人的动与天的健是一致。

　　论述不难看出以孔子为代表的儒家不是把天、地、人孤立起来考虑，而是把它作为一个大系统来把握，强调天人和谐，即人与自然的协调与和谐。

　　3正确把握个体、群体、社会的辩证关系

　　3.1人的根本就是人本身

　　马克思说：人的根本就是人本身。从某种意义上说，没有个体的奋斗、实现、发展、超越就不可能有社会的奋斗、实现、发展、超越。但问题在于，人们在着重于弘扬个体主体性同时，却相对忽视了对个体活动客观性的思考，忽视了个体与群体、个体与整体的辩证关系的研究，对自我意识、自我奋斗、自我超越、自我实现的本质含义没有作全面的考察和分析，这无疑对人们起了消极的理论导向作用。所以，正确把握个体与群体与社会的辩证关系已迫在眉睫了。

　　3.2社会发展必将得到个体与整体有效的统一与平衡

　　在社会发展的一定历史阶段，整体的存在和发展是以牺牲和抑制个体为手段而实现的。但从历史发展的总趋势看，个体与整体必将得到完整有效的统一和平衡。这种统一和平衡的实现过程对社会整体来说，表现为社会历史不断由低级向高级的发展；对人类个体来说，体现为个体主体性不断得到强化和弘扬的过程，就是人的生活不断多样化、丰富化而又整体化的过程。就是人的才能不断得到发展，作为个体本质力量的自觉能动性、创造性逐渐得到充分展现的过程。这个过程不是一蹴而就的，而是经历了长期的历史发展。

　　3.3个体与整体的关系问题就是个体发生哲学理论的基本问题

　　会主义初级阶段，由于生产力还没有极大的发展，物质财富还不能各取所需，只能实行以按劳分配为主体、其它分配形式同时并存的分配体制，劳动还没有成为人们生活的第一需要，还主要是作为谋生的手段。现实中，人们不能很好地处理公与私、正义与非正义等关系，说到底就是不能很好地处理个体与整体之间的关系。因此研究人的问题离不开对个体与整体（群体、社会）关系问题的回答，从这个意义上说个体与整体的关系问题就是个体发生哲学理论的基本问题。

　　4仁民爱物物同源、万物皆备于我焉

　　孔子以仁民爱物的命题作为生态保护的根据。孟子以万物皆备于我的命题，佐证了孔子的仁民爱物思想。

　　首先，所有的物始终都在生存着，所有的物都是同源，同生的，在未发状态之中，物我一体，天地人并无差异，儒家的生态伦理思想及其价值不分彼此他已。

　　其次，物的现象存在整体中包含着个体，个体中又能够反映出整体的性质，特点和功能。“万物皆备于我’，言万物皆有素于我”。我的存在总可以在物的存在中找到印证。

　　第三，一切经验事物都是可通达的，不存在不可把握的客观对象。至于如何通达，把握于物，孟子主张，主体自我向内关照。世界事物并不在我心之外，我身之外，而始终在我的关照之内。万物皆备于我，所以人类才可以推己及物。

　　5结论

　　人的问题一直是历代思想家们所研究的重要问题。人不管多么复杂多么奇特最终都表现为一种存在，而人的存在又是以个体存在为前提的。马克思主义理论实际上就是人学理论。在新的历史时期，生态平衡、环境保护，人与自然的关系和谐，就是儒家天人合一的理念，儒家的生态伦理思想及其价值，具有先导性、睿智性和系统性。

　　来源：中国科技博览 2016年19期

　　作者：梁铎