第二十四届世界哲学大会于8月20日在北京落下帷幕。来自121个国家6000余名哲学家、学者和哲学爱好者，参加了为期一周的“哲学奥林匹克”大会。世界哲学大会是全球规模最大的哲学学术会议，创始于1900年，每五年举行一次。第24届世界哲学大会是中国首次（亚州第二次）获得哲学大会举办权。8月13日人民大会堂开幕式后，在国家会议中心举行系列学术会议。大会的主题是“学以成人”。船山在中国乃至世界哲学史上都享有盛誉。8月14至17日，主题为“纪念王船山圆桌会议”系列专题在国家会议中心分会场报告厅举行，会议由世界哲学大会“纪念王船山圆桌会议”主席廖灿先生主持。该系列专题会议由国际哲学团体联合会和北京大学主办；中国书院学会、《船山学刊》、北大国经智库联办；船山总会、船山书院、华夏文创研究院承办。来自中国科学院大学、湖南大学、中南大学、湖南师范大学、湘潭大学、长沙理工大学等高校，以及湖南省社会科学界联合会、衡阳市、衡阳县等各地的数十位专家学者以及三百余人次哲学爱好者参加了此次圆桌会议。湖南大学教授朱汉民，中国科学院大学教授谢茂松，湖南大学教授陈力祥，中南大学副教授谭忠诚等专家学者作了主题演讲，其他专家学者现场宣读了论文。之后会议进入颁奖环节。中国实学研究会荣誉会长、中国人民大学哲学院国学院教授葛荣晋亲临大会现场，为朱汉民教授颁授首届“船山哲学奖”；《船山学刊》主编、研究员楚玲代表百年期刊领受“船山哲学奖贡献奖”。大会中国组委会学术委员会主席、教授杜维明特转达肯定祝贺。陈力祥、田丰、廖灿、胡兴衡、胡国繁、王重希、盛彪、杨超、杨志刚、刘遥阳等荣获船山哲学奖优秀论文奖，由《船山学刊》主编、研究员楚玲现场颁奖。“纪念王船山圆桌会议”是纪念王船山诞辰400周年前奏，分为“船山实学与阳明心学”“王船山实学思想与新时代新实学”“书院教育与‘学以成人’”三场学术会议。

　　船山实学与阳明心学研究

　　朱子理学与阳明心学是宋明道学的两大主要阵营，一直是学者关注的重中之重。二十世纪八十年代以来，将船山学说视作中国传统唯物主义与辩证法，进而与朱子学说进行比较的做法甚为流行。将船山实学与阳明心学加以辨别，则是近几年学界研究的热点之一。中国科学院大学谢茂松教授从船山之学与文化自信的角度出发，较为深刻的阐发了船山思想的历史以及现实意义，并指出正是由于船山具有以学术来正世道人心之信念，他才能“流连颠沛而不违仁，险阻艰难而不失其正”。显现出船山对于中国文化价值理想的信仰，这也就是总书记提出的“文化自信”。陈力祥教授以船山对朱子、阳明“格物致知”二元对立模式之批判与圆融为题，主张朱子、阳明和船山都很重视“格物致知”，但他们分别从不同的逻辑和理论起点展开对格物致知的阐释：朱子和阳明在“格物致知”理解上有外格与内格之分歧，船山对朱子和阳明“格物致知”的理解兼采阳批阴融的态度，解决了朱子与阳明关于“格物致知”层面的各执一词。杨超博士延续这一范式，深入地探讨了朱子与阳明知行观的歧异，并认为船山以“知缓行急”之说，辨正了朱王二人的知行观，化解了其对立模式。谭忠诚副教授认为，船山始终秉持儒、释、道三家之学是有“正”、“邪”之别的，其毕生的治学宗旨是志在“守正道以屏邪说”。与“佛老”划清界限是船山治学的一大特色，“辟异端者，学者之任，治道之本也。”这里船山所要“辟”的“异端”主要是指道家的“老庄之学”、佛门的“浮屠之学”和法家的“申韩之学”，也包括那些在儒学内部受过佛老之“黏染”的程朱理学与陆王心学。此外，田丰博士主张船山学说中“格致相因”的真正实现，是在实践中磨砺出统合内外的德性，于各种情境皆能审时度势，达乎中庸。船山吸收了阳明对理学知识主义倾向的批评，同时还极大地扩展了格物范围，将天下与历史都纳入其中，彰显出儒者面对整个文明传统应有的态度。至此，格物致知之学已经突破了《大学》格局，与整个经史实学的复兴关联起来。蒲宗阳先生作了以船山“格物致知”学说、阳明思想与工匠精神为主题的发言。

　　王船山实学思想与新时代新实学研究

　　船山思想并不是木乃伊与金字塔，让人敬而远之。船山思想之所以让无数人服膺，是因为其具有内在持久的生命力，能夠因时而变，为不同的时代提供医病之方。北大国经智库研究员廖灿强调了船山实学与行动哲学的重要意义：船山“经世致用、知行并进”的实学思想，汲取了孔子学以致用的实践智慧，在批判程朱“知先行后”和阳明“知行合一”说的基础上，构建了“知行并进”的知行统一观，突出了行动的优先地位，强调认识必须化为实践的行动，达到知行并进的境界。而后他以船山的知行观为中心，考察了船山实学思想中行动哲学的道德内涵和社会指向，比较借鉴西方行动哲学思想，更加深入地诠释了中国哲学的实践智慧和现实意义。王重希先生认为，船山思想和精神价值于近代愈为被发掘和认识，对于近代中国社会的变革产生了积极而深远的影响，如用一句话来概括，就是思想启蒙的先声，其先声的作用与意义是巨大的，而这些具有先声意义的思想与船山先生高贵的气节，忧国忧民的意识精神互相呼应，而形成为磅礴的正向引导之力，这些对于人性的正向塑造，对于社会合理的走向，对于历史的辩证认识，都具有无比宝贵的价值，同时这些价值具有人类共性。所以，船山先生的思想和精神价值则不只是限于民族性，不只是限于国界，也是属于全人类共有的宝贵财富。华东师范大学哲学系陈焱博士，讨论了船山实学对郭嵩焘洋务外交理论的思想影响，认为郭嵩焘在推动洋务运动的时候，实际上是以船山实学思想作为方法论依托与理论参照以接续西学的。在郭嵩焘的洋务思想中体现了船山对于中国传统哲学思想之变革的思考，船山思想作为中国传统哲学的代表，在郭嵩焘务实求变的洋务思想中发挥了十分重要的影响。胡兴衡先生进一步指出，船山思想对毛泽东产生过重要影响，追溯船山思想对毛泽东产生影响的渊源，缘于以杨昌济为主要代表的湖湘学派大师的理论传承。杨志刚以《四书训义·论语》为中心，分析了船山关于小人与君子之差分与渡越何以可能的命题。北京师范大学区域化教育研究中心研究员、船山文化传习总会会长盛彪指出，党的十八大以来，总书记至少六次在公开讲话中提及王船山及其哲理名言，并认为此举绝非偶然，而是体现了总书记的高瞻远瞩与脚踏实地的治国理政格局。

　　书院教育与“学以成人”研究

　　船山先生曾受教于岳麓书院，书院教育对其思想的形成以及人格的养成，产生了十分重要的影响。书院教育的宗旨是培养学生成人，有别于科举考试，因此，对书院教育与“学以成人”的研究，便是本次圆桌会议的应有之义。朱汉民教授指出，在统筹推进世界一流大学和一流学科建设的历史进程中，需要对中华优秀传统文化中的教育思想进行创造性转化、创新性发展。而我国古代书院的优秀传统，尤其是其中的“成人”教育理念，对当今教育颇有启发意义。陈力祥教授在已有研究的基础上，探讨了书院教育隐形的和谐哲学价值，并认为书院学规之设立，以规范伦理的方式规约人之行为，目标在于增进人之德性；书院乐教制度的形成，对净化人之心灵、养人之德，功不可没；书院章程的设立，更是上自书院山长以至书院诸生，皆以修身为本。古代书院教育制度，从章程、学规以及乐教制的形成，皆以修身为本，厚德隆礼，彰显的是其背后隐形的和合哲学价值。中国实学研究会张跃龙先生认为，书院教育已有千余年的历史。发展到现在，它所包含的内容已极大丰富。在“学以成人”理念的指引下，书院教育的特色和优势也更加突显出来。新时代、新的历史条件下，书院教育与现代教育存在着一定的差异，但是，最终目的的一致性，使得二者在并存中相互补充、成为推动社会发展的源动力。湖南衡阳县王船山研究室胡国繁先生强调，学习之道，重在广才、修己、立志，成人先广才、治人先修己、立德先立志。普通人的“学以成人”，只求为“志于学”而后“立”，而“立”的标志是立志与立德，即能自立于人间。

　　与会学者围绕船山学等诸多议题，报告自己的研究心得，与同道展开了深入讨论，取得丰硕的成果，促进了学术的交流与合作，也使得船山学向着更多元化的方向发展。