一、和谐社会之“和谐” 

　　（一）“和谐”的渊源 

　　“和谐”有以下几个意思：和睦协调；使和睦和协调；配合的匀称、适当、协调；和好相处等。汉代郑玄笺“后妃说乐君子之德，无不和谐。”在先秦时期“和”指一种有差别的多样性的统一。例如烹饪中需要酸甜苦辣咸的搭配才可口，音乐中也需要宫商角徵羽的共鸣才能悦耳。《论语·子路》中“君子和而不同，小人同而不和”将“和”与“同”两者进行了比较。可以看出“和谐”不仅包含同一性的成分，更是在认识并遵循一定的自然科学和社会科学的进一步发展。认识规律把握规律达到按规律办事，使全社会达到一种能各尽所能、各得其所的有序又繁荣的状态。 

　　（二）和谐社会的提出及要求 

　　党的十六届四中全会明确提出要建立人与自然和谐相处的社会，《道德经》中的“道法自然”“道常无为而无不为”，强调的“为”超越了机械的教条式的计划规划并达到了资源最佳配置的最优状态。通过对事物完整全面的把握进而才能“无不为”才有能实现“无为而治”的状态。 

　　二、道家思想中的政治智慧与和谐社会相得益彰 

　　（一）道家思想中的政治智慧 

　　道家思想早期以老、庄的虚静、无为、贵柔精神为基础同时主张和而不同，顺应天性，相互补充，这些思想在今天建设和谐社会中对于正确处理各方关系具有重要的意义，道家政治思想简单来说大概有以下几点： 

　　1.为政若水，少私寡欲。从政治领导者的顶层设计的方向上奠定了政治的总体色彩，劝统治者去甚、去奢、去泰。主张统治者作为表率的少私寡欲，不过多地区干扰人民的经济生产生活，国家上下和谐安宁相安无事，从而轻徭薄赋发展经济，人民各安其道各谋其事。 

　　2.不贵难得之货，使民不为盗。从社会民俗风气风土人情的角度，提倡朴素殷实的生活态度，在社会良好风气教化之下使人民安居乐业。社会中不标榜提倡那些精美奇巧的难得之物，各种投机取巧的炒作哄抬价格的情况也会减少，预备着投机取巧的盗贼隐患也会减少。 

　　3.顺乎民情，反对乱使淫威。“天地不仁以万物为刍狗，圣人不仁以百姓为刍狗。圣人无常心以百姓心为心，民不畏死何以死惧之”中华民族自古就崇尚和为贵，也世代遵循着和为贵的原则。提倡圣人、领导者保护人民这种和谐本质，不要过多的侵扰人民，使人民远离刑罚灾祸更使得干群关系和谐。 

　　4.反对穷兵黩武，以道佐人主。“兵者不祥之器，非君子之器”，孙子兵法中也说道“国之利器不可示人”，“春秋无义战”等等都说明战争自古以来就是劳民伤财的事情，贤良合格的国家大臣也是以仁义之道辅佐君主。面对战争和国防安全老子的态度是按照道义解决问题，反对穷兵黩武。 

　　（二）和谐社会的实现途径和手段 

　　和谐既是一种生存状态也是社会追求目标，它与社会主义物质文明、政治文明、精神文明互为目的和手段，相互促进相辅相成。和谐社会的基本要求是民主法治、公平正义、诚信友爱、充满活力、安定有序、人与自然和谐相处，其途径和手段可能是多样的，但无论哪种方式和谐社会的形成肯定都需要公民思想建设的支撑。 

　　1.中国特色社会主义和谐社会的建设符合我们党为人民服务的宗旨，更符合我们党谋求国家富强民族振兴人民幸福的初衷。在建设过程中要更加注重对马列主义毛泽东思想、邓小平理论和“三个代表”重要指导思想的理论研究。为了切实实现“为政若水，少私寡欲”“反对穷兵黩武，以道佐人主”，更要把建成和谐社会作为我们不懈奋斗的目标，从内政到外交扎实地为和谐社会的建设奠定下坚实的物质基础。重点围绕统筹经济发展，摒弃私心杂念全党上下统一思想共同建设和谐社会，让和谐社会的建设真正体现全党全国各族人民的共同愿望。 

　　2.“不贵难得之货，使民不为盗”“顺乎民情，反对乱使淫威”，从政治角度和精神文明的层面明确倡导建设和谐的社会需要我们做到哪些要求。作为决策上层的领导者自身要严于律己，自己的好多欲望与民风的建设、干群关系的培养相悖的也要进行抑制。政治上的顶层建筑建设的好会起到恰如其分的引领作用，使得民风淳朴，用政治文明的清明带动精神文明的清明。 

　　3.和谐社会是一个需要几代人接力长期发展建设才能实现的，但在我们发展的路上环境问题已经成为了可持续发展中日益突出的问题。“道法自然”是道家老子思想的精髓，对于和谐社会建设中出现的影响可持续发展的环境问题具有非常重要的指導意义。另外从历史发展以及古籍中的描述，我们都可以看出汉儒们通过反思秦朝“二世而亡”的教训，总结汉初“清静无为、与民生息”的黄老之术，觉得在二者之间应该有一个折衷态度的结合，才能使社会和国家发展的更加稳健。面对现代粗放经济一味追求GDP增长而过度作为使环境遭受破坏的情况，这种“道法自然”、“清静无为、与民生息”的思想精神不失为解决现代发展中一些问题的“良药”。 

　　三、结语 

　　生活中“老子像一位智者，为人类的精神生活开了另一扇窗”“儒家是粮仓，佛家是百货店，道家是药店”等的说法都告诉我们道家思想是保持生活和社会正常运行的必要条件。每个人每个社会在发展成长的过程中都会遇到问题，就像我们和谐社会的建设也会遇到能否突破环境可持续性的瓶颈。道家的思想如同困境中的另一扇窗户，为我们提供了一个豁然开朗的出路。在平稳发展时期道家的“道法自然”思想依然是我们积极作为的一条不能碰触的红线约束着我们发展的“肆意妄为”。 

　　中国传统文化是一个完整的有生命的体系，互相影响互为补充。儒道法墨各个学派从表相上看似乎有所矛盾，其实不然。各言各家都是在统一的中国传统文化根基上建立起来的，内在的礼法道义是相互贯通的。各个学派各有所长，在现代进行理论指导建设中我们完全可以充分博采众长，将中国传统中的文化中的政治思想运用到现代的政治生活中去，用实际的成果体现中国的道路自信、理论自信、制度自信，归根到底充分运用中国几千年的瑰丽的文化宝库，展现中国真正的文化自信。 

　　参考文献： 

　　[1]柏华.中国政治制度史[M].北京：中国人民大学出版社. 

　　[2]老子.道德经[M].北京：中华书局，1999. 

　　[3]孙子.孙子兵法[M].北京：中华书局，2000.. 

　　作者简介：刘志敏（1989-），女，汉族，河南郑州人，现为陕西省委党校政治学理论专业2015级硕士研究生。