人的问题一直是历代思想家们所研究的重要问题。马克思主义理论的出发点和归宿点就是认识人的本质和价值，实现人的发展，即人的问题，因此，马克思主义理论实际上就是人学理论。

　　人不管多么复杂多么奇特最终都表现为一种存在。而人的存在又是以个体存在为前提的。离开个体存在的所谓人是一种虚无的状态。那么，到底什么是个体呢？所谓个体是指进入现实社会实践活动领域（物质生产、社会政治、精神文化等）的个人。如果把社会看成一个功能系统，那么个体就是建构这个系统的真正要素。严格说来，社会功能系统以外的个人不是真正意义上的个体（未成年者、无劳动能力者）。

　　一、个体发生哲学理论的产生和发展

　　在人类社会发展的早期阶段，社会生产力落后，社会分工未形成，落后的生产力决定了每个社会个体都不能把获取生活资料的活动交付给别人，物质资料的生产活动同求知、艺术、社会交往等活动以朴素、自然的形式融合在个体活动中。这个时期个体依赖关系占统治地位，个体没有独立性，人类没有个体观念。马克思说：旧的社会分工对个人来说实质上是把完整个体的生命活动分割开来，使物质活动和精神活动、劳动和享受、生产和消费这些本是个性整体活动和存在的各个方面，分别由不同阶级及其个人来承担，分工的每一步发展都是对个人完整性的进一步分割，人们之间的社会联系是以“统治服从关系为基础”的联系，社会个体受物的驱使和摆布。这时个体概念虽然产生了，但个体被埋没了，正如马克思所指出，“人”类的发展在开始时以牺牲多数的个人为代价。在漫长的奴隶社会和封建社会里，统治阶级片面强调人“类”社会价值，坚持社会利益绝对至上，反对个体私欲和本能欲望，认为满足个人情感和需要的思想是万恶之源。例如在中国封建社会鄙视物质利益的禁欲主义就是上述思想的产物。禁欲主义将社会价值绝对凌驾于个体价值之上，一味鄙视甚至否定人的正常欲望和要求。中国封建儒家文化极端夸大人的存在的社会属性，用社会来否定个人，将社会价值抬高到了脱离个人并与之完全对立的地步。这种抹杀个体价值，无视个体需要，无疑是对个性的发展和主体的独立性、创造性的压抑和摧残。但是这时人们开始注重人本身，强调人的自我意识，正如普罗塔戈拉所说“人是万物的尺度”。后来为了建立资本主义生产方式，资产阶级对个体发生理论作了宏观上的分析和把握，资本主义倡导个体的自由、民主、博爱，个体在社会上的作用和地位越来越受到重视。资本主义生产方式不仅带来了物质财富的极大丰富，而且也把“个人至上”的理论发展到了登峰造极的程度，片面夸大个体在社会中的作用，强调个体价值，否定社会价值。鲍威尔兄弟、施蒂纳把自我意识抬高到至高无上的地步，认为整个世界都是我这个惟一者的自由意志创造的。１８世纪英国功利主义者边沁公开宣扬“个人利益是惟一现实的利益”，而“社会利益只是一种抽象”。１９世纪唯意志论者尼采从他的权力意志论出发，鼓吹个人至上，倡言“个人是一种全新的东西，创新的东西，绝对的东西，一切行动都完全是他自己的”。他认为“利己主义是毫无疑义的”，人生的最高价值就在于攫取个人权力。存在主义者萨特也把个人自由、个人利益看成是与社会制约、社会利益绝对对立的东西，鼓吹极端的自由主义和个人主义。他说：“每个人仅仅在反对别人的时候，才是绝对自由的”，“我们要求的是以自由为目的的自由，是在各种特殊环境下均有的自由。”资产阶级思想家把个人意志、个人利益看成人生价值的最高标准，完全否定社会意志和社会利益，这是资产阶级极端利己主义本性的反映。尽管资产阶级片面夸大了个体理论在社会发展中的作用，但是资本主义社会确实把个体理论推向了高峰。随着资本主义市场经济的发展，资产阶级思想家开始从微观上关注个体理论。近代西方哲学家、心理学家从不同角度对个体发生问题进行过理论探讨和研究。精神分析学派的弗洛伊德着重考察个体人格发生过程的动力系统，认为个体发生过程就是从潜意识结构到意识结构的不断受阻不断前进的外化过程，这种外化的动力是潜伏于人自身内部的“力比多”（性欲），把个体发生过程分为口唇期、肛门期、生殖器崇拜期、潜伏期和生殖器期。弗洛伊德的个体发生理论把潜意识作为自己的研究对象，研究无意识本能活动的价值，他的研究给人们以启示作用。但从总体上看弗洛伊德的个体发生理论是非科学的，把自我看作人的性欲本能的外显形式，这种泛性论否定了人的本质属性。美国现代心理学家科尔伯格重点研究了人类个体道德规范意识的发生过程。他发现：最初的儿童没有稳定的道德观念意识，他们的道德判断是以自身可能遭遇到的直接后果为前提的，是以那些“重要的他人”的预期的喜悦或不快为基础的，道德意识依赖于权威崇拜；随着儿童生活范围的拓展，这时儿童的道德意识逐渐超越了严格的互惠关系，开始从他律向自律转化；在个体行为真正进入社会领域以后才产生遵守法律和履行义务的责任感，认识到遵守法律、履行义务对维护社会秩序和稳定的必要性；随着人们对社会更深层次的透视、理解，这时人们有了改变不公正法律的愿望，开始意识到道德和法律的规范选择。应当肯定科尔伯格对个体道德规范意识发生的考察有一定的科学性，但从总体上说科尔伯格理论的缺陷是显而易见的，他忽视了社会中不同阶级、集团、群体共同的道德价值取向对人的道德选择的作用，而用抽象正义作为人的道德选择的依据。瑞士著名的现代心理学家、哲学家皮亚杰运用结构主义和系统论的方法考察了个体的认识结构的发生问题。认为个体认识起因于原始性的本能活动，认识发生过程就是在这种活动基础上主客体双重建构过程。也应当肯定皮亚杰对个体认识发生的思考有一定的科学性，但从总体上说其理论也存在一定缺陷，他对社会因素的理解是狭隘的、片面的，他不懂得社会的实践性，他不理解人的实践对个体认识发生、发展的影响力。总之，个体发生哲学理论到了资本主义社会不管是在宏观上还是在微观上研究都达到相当高的程度。

　　二、个体发生哲学理论的基本问题

　　马克思说：“人的根本就是人本身。”列宁也说：“唯物主义的社会学者把人与人之间一定的社会关系当作自己研究的对象，从而也就是研究真实个人，因为这些关系是由个人的活动组成的。”毛泽东也认为：“世间一切事物中，人是第一个可宝贵的。”这几年哲学理论界一直把研究人作为理论舞台的主旋律，并且开始深化到个体层次，一系列关于“自我意识”、“自我奋斗”、“自我实现”、“自我超越”的观点应运而生。从某种意义上说，这也是有价值的，因为人的问题的研究有必要深化到个体层次，“我们应当重新避免把‘社会’当作抽象的东西同个人对立起来”。没有个体的奋斗、个体的实现、个体的发展、个体的超越就不可能有社会的奋斗、社会的实现、社会的发展、社会的超越。但问题在于，人们在着重于弘扬个体主体性同时，却相对忽视了对个体活动客观性的思考，忽视了个体与群体、个体与整体的辩证关系的研究，对自我意识、自我奋斗、自我超越、自我实现的本质含义没有作全面的考察和分析，这无疑对人们起了消极的理论导向作用。所以，正确把握个体与群体与社会的辩证关系已迫在眉睫了。

　　我们知道：人分为个体和群体、个体和整体等方面，人是个体与群体、个体与整体对立统一的关系。在社会发展的一定历史阶段，整体的存在和发展是以牺牲和抑制个体为手段而实现的。但从历史发展的总趋势看，个体与整体必将得到完整有效的统一和平衡。这种统一和平衡的实现过程对社会整体来说，表现为社会历史不断由低级向高级的发展；对人类个体来说，体现为个体主体性不断得到强化和弘扬的过程，就是人的生活不断多样化、丰富化而又整体化的过程，就是人的才能不断得到发展，作为个体本质力量的自觉能动性、创造性逐渐得到充分展现的过程。在这个过程中，个体与整体关系通过原始社会的原始低级的平衡到私有制条件下扭曲、非正常的平衡再发展到共产主义条件下真正有效的统一和平衡。这是一个否定的过程，它不是一蹴而就的，而是经历了长期的历史发展。

　　在今天，我们处在社会主义初级阶段，建立了以生产资料公有制为主体的多种所有制形式同时并存的经济体制，清除了严重阻碍生产力发展和个体全面发展的经济关系，为调动广大人民群众的积极性、创造性开辟了广阔的前景和道路。但是，由于生产力还没有极大的发展，物质财富还不能各取所需，只能实行以按劳分配为主体、其它分配形式同时并存的分配体制，人们的思想觉悟还没有达到很高的层次，劳动还没有成为人们生活的第一需要，还主要是作为谋生的手段。所以还存在社会分工和三大差别。正因为如此，个体和整体（集体、社会）之间还存在矛盾和冲突。在个体与整体（集体、社会）之间建立有效的平衡与和谐就成为当今人们在实践中必须解决的问题。在现实中，人们不能很好地处理公与私、正义与非正义等关系，常常出现损公肥私、践踏正义、走上违法犯罪道路的情况，说到底就是不能很好地处理个体与整体之间的关系。因此研究人的问题离不开对个体与整体（群体、社会）关系问题的回答，从这个意义上说个体与整体的关系问题就是个体发生哲学理论的基本问题。

　　参考文献：

　　［１］王继辉．论建立个体发生哲学理论［Ｊ］．求索，２００２，（２）：８４－８６．

　　［２］王继辉．论社会主体系统个体与整体两个层面的有效平衡［Ｊ］．湘潭师范学院学报(社会科学版)，２００２，(４)：２１－２４．

　　［３］马克思，恩格斯．马克思恩格斯全集(第一卷)［Ｍ］．北京：人民出版社，１９７２．

　　［４］庞卓恒．人的发展与历史发展［Ｍ］．吉林：吉林文史出版社，１９８８．

　　［５］肖前．马克思主义认识论研究与我国社会主义现代化建设［Ｍ］．北京：中国人民大学出版社，１９８６．

　　来源：党史文苑 2005年6期

　　作者：王继辉