艾思奇少年离乡，随家人避难香港，中学时代的他就读于香港教会中学，神父在教学中所教授的《圣经》课程引起艾思奇的反感，认为圣经中那种所谓“福音”是懦弱与助长罪恶的根源。再次回到云南的艾思奇，为了追寻心中自由独立的信念，加入了学生革命运动团体。之后，肩负父亲实业救国理想的艾思奇又远渡日本求学，在学习中，他感到实业救国只能治标，而若要真正改变落后面貌，唯有在思想上救国才是治本。

　　1931年，九一八事变爆发，面对山河凋敝的惨状，艾思奇毅然回国，实现自己的救国理想。归国加入《申报》工作后，艾思奇逐渐感受到爱国民众对于马克思主义哲学理论的渴求，意识到有必要根据普通民众的理解习惯与需求，向民众传播最先进的哲学理论——马克思主义哲学，通过学习协助民众正确认识这个世界，也正确理解自己在这个世界中的地位，充分发挥其能力，实现全面发展。因此，艾思奇以《申报》“读者问答”栏目为载体与读者互动，这就是《哲学讲话》的雏形。后因读者反应热烈，《哲学讲话》在1935年正式出版，一年后更名为《大众哲学》。

　　及至建国前，《大众哲学》共印发了32版，一本哲学理论书籍可以取得如此成就，即便是在资讯发达的今天看来，也着实不是一件易事。当时社会还曾流传这样一种说法：一本《大众哲学》动员了数十万青年走上革命道路。由此可见其在当时青年中所形成的巨大教育影响。

　　今天，高校学生接受思想政治理论教育，主要途径就是通过思想政治课程的教学。在课堂上教学与课堂下实践的互动中，教师协助学生建立对社会以及个人的正确认知，拥有积极进步的世界观、人生观和价值观，深刻理解并拥护党的路线、方针和政策，投身社会主义建设工作。因此，高校的教学体系中，思想政治课程是其中的重要部分。

　　然而，目前高校思想政治课中，教师教学方法不当，就会造成“曲高和寡”的问题。部分教师过分关注书本抽象理论的讲述，缺少对实际问题的分析，忽视了学生的接受习惯，造成学生学习积极性不高，无法达到原有的教学目的。因此，要想让高校思想政治课程真正发挥实效，达到教育目的，就应该在教学中注重马克思主义理论的通俗化，在这一点上，艾思奇的《大众哲学》就是一个很好的范例。

　　书籍出版后，各界民众争相拜读，它迅速成为民众喜闻乐见的读物。艾思奇以科学理论为依据，将书中内容科学分为四个部分。艾思奇了解当时中国民众知识水平有限，很难理解外国哲学原著，于是他就使用通俗易懂的方式解释枯燥的理论，协助普通中国人正确理解科学真理，认识到救国救民的重要性。因此，研究一本《大众哲学》的特色，不仅仅是对艾思奇写作的肯定，这对于我们的思想政治课程教学也有着十分深厚的启示。

　　第一、善用案例教学

　　马克思主义最初传入中国时，基本都为原著的翻译作品，由于书中理论阐述都比较专业抽象，缺少实际案例，使得中国民众在理解其理论深意中存在很大困难。也使得这种高深理论一开始进入我国，其影响力并不很大。因此，艾思奇在开始写作时，就认定了要通俗解释哲学的目标，那就是：“要把专门研究者的心情放弃了，回复到初学时候的见地来写作。说话不怕幼稚，只求明白具体。”[1]

　　我们今天的高校思想政治课程教学中，书本对于专业理论的阐释多以抽象语言为主，结合少量的案例，但对于案例的解释并不是十分深入。由于大量抽象语言的描述，使得学生落下一种思想政治课程枯燥刻板的印象。因此，艾思奇《大众哲学》给思想政治课程教育者的第一个启示就是要善于运用案例进行教学。

　　艾思奇在写作《大众哲学》过程中，有意的将抽象理论与具象的事例联系起来，使得事例与理论形成联想记忆，帮助读者更好的理解相关知识。艾思奇在案例的选择中也有自己的考虑，他所选取的案例为两大类：第一是日常生活常见事物；第二是中国传统文化事物。这两类事物与中国百姓生活息息相关，通过这些事物与抽象理论建立联想，即便是文化水平有限的百姓也能懂得抽象的哲学原理。

　　例如，在本书的第四章中，为了帮助读者理解“质量互变规律”，艾思奇就用到了中国民间“雷峰塔倒”的事件。雷峰塔倒不是一朝一夕之间，而是经年累月风雨侵袭，加上人们偷拆塔砖的结果。此外，在解释“现象与本质”的问题时，艾思奇别出心裁的选择了中国传统神话故事中的角色——孙悟空。中国百姓都知道孙悟空有七十二般变化，但他们也看到了，孙悟空不管变成什么，都始终改不了那种冲动的猴脾气。艾思奇以此为启示，告诉人们每个人身边都会有一些人表面和内在有着巨大差别，而我们要想看清眼前人，就要有一面能分辨真相的照妖镜和一个聪明的头脑，才能真正透过现象看到本质。

　　在书中，这样的例子还有很多，利用这些取之于民的案例，再结合抽象哲学理论后还之于民，民众将理论和案例进行联想记忆，这样的理论就有了根基，也更容易被百姓理解和信服。

　　在我们的教学中，书本上的理论体系科学严谨，是教学的根基。而在科学基础之外，我们的学生都是具有现代创新思维的青年人，他们对生活事物充满好奇心。因此，教师在思政教学中应该满足学生对真理的求知欲，最好的方法就是用案例，将抽象理论与具象案例之间建立结合，协助学生形成联想，从而深刻理解理论内涵，并能够将理论真正植根于生活的土壤，最终开花结果。

　　第二、丰富教学语言

　　李公朴先生曾经称赞艾思奇的写作运用了日常谈话般的语言，是当时哲学读物中前无古人的创举。细细品读《大众哲学》后不难发现，艾思奇的表达口吻和一般哲学读物有很大不同，他不像是一个高高在上的理论专家，而更像是身边平起平坐的一个朋友，那些亲切的语句让人倍感亲切，读起来更加的专注，仿佛就是自己身边的人和事，理解起来更容易。

　　高校思想政治课堂中，有些老师在教学中语言过于刻板，仅注重知识的阐述，缺少和学生聊天一样的互动交流，无法及时从学生的情感中掌握教学的效果，使得老师在学生心目中成为了一个抽象理论复读机，根本无法完成教学目标。因此，在语言运用的方面，我们可以向艾思奇的《大众哲学》取经，通过丰富的教学语言与学生进行有效沟通，通过适当的疑问引起学生思考，循循善诱的话语帮助学生找到答案。学习中不再是老师的独角戏，而是要激励学生主动的学习，在主动的追寻中建立自信心，真正达到目标。

　　比如，在涉及“目的性、可能性和现实性”问题时，艾思奇就运用疑问句方式：“我们渴了要吃水，世上恰恰有水给我们喝，为什么呢？这不是很奇妙的事吗？老鼠伤害人的器物，恰恰有猫生在世界上，可以捉老鼠；为什么呢？这不是很凑巧的事吗？”[2]短短几句话，如同一个和你聊天的朋友随意抛来的疑问，这疑问就来自我们生活的点滴，任谁都会好奇到底是为什么呢？学习的兴趣顿时就如火种一般被点燃了。

　　在我们的思想政治课程教学中，教师也可以运用这样的日常讨论方式进行教学，运用语言制造一定的悬念问题，吸引学生的注意力，引起他们的思考。进而通过讨论对问题进行深入剖析，鼓励学生自主寻找答案。教师在这个过程中，扮演的不是高高在上的专家角色，而是一个引路人的角色，我们的教学不是为了显示教师的理论水平，而是要将学生引导到真理的面前。所以，亲切的交谈言语可以帮助学生卸下压力，全身性投入到自主学习中，在教师的引导帮助下，轻松理解知识内容。

　　第三、关注现实问题

　　《大众哲学》的萌生，最初来自《申报》“读者问答”栏目，艾思奇在这对读者来信进行解答。时值日本帝国主义侵华罪行正在进行，侵略者无情侵犯我们的江山，举国上下合力攻敌，这是中国最现实的难题，也是民众心系的问题，因为这关乎我们的民族存亡。因此，艾思奇有意识的在回答读者问题时，着重介绍了对当今世界的看法，尤其是对这场战争的分析。艾思奇直接指出了悲观主义、宿命论等腐朽思想的荒谬，肯定了唯物主义的科学性，进而正面以“速胜论”、“亡国论”和“持久战”进行对比，揭露了国民政府的虚伪民主，这在当时的民众中引起广大反响，收到了极好的教育效果。

　　艾思奇一生坚持在实践活动中运用马克思主义。他曾经在自己的学习报告中表示，学习马克思主义著作最开始就要明确一点，那就是当初为什么而做，想达到什么样的目标？想发挥什么样的作用？这一点是十分必要的。因为马列主义不是不食人间烟火的虚无想象，它是在实际中产生的，存在于客观的时空，存在于具体问题中的。真正的理论学习者应该在实践中去追寻真理与未来。

　　理论教学并不是我们的目标，学生仅仅习得理论知识这只是教学工作的第一步，更重要的是如何将头脑中的知识转化为具体的行动能力，去对抗实践中的具体问题。在当今我们的思想政治课程教学中，师生学习的最终目的是将马克思主义运用在具体实践中，不断验证理论，进而升华理论。那么如何才能在实践中实现理论价值的最大化？自然是要将“好钢用在刀刃上”，我们的理论应当面对当今社会现实问题，解答学生心目中最想了解的、最关心的问题，这样才能体现理论的实践性。由此，让学生真正理解学习理论知识的重要意义，建立起对学习长久的信仰，养成终身学习的习惯。

　　综上所述，艾思奇所作的这本书——《大众哲学》，它从开始创作直至今天，始终发挥着重要的作用，它推动了马克思的科学理论在中国传播与发展。它的影响力不仅仅在于曾经鼓励众多青年走上救国救民的正确道路，更在于它为我们推动马克思主义理论教育有重要的启示，启迪今天的思想政治课程教师，我们应该如何运用更好的方式去教学，帮助学生理解真正科学的马克思主义，并做到将所学理论知识与具体实践相结合，解决具体问题，树立正确的思想政治觉悟，做一个对人民、对社会有贡献的人。

　　[注释]

　　[1]艾思奇.大众哲学[M].北京：人民出版社，2004：280.

　　[2]艾思奇.艾思奇文集[M].北京：人民出版社，1983：275.

　　来源：党史博采·理论版 2016年2期

　　作者：高培月